发布日期：2023-05-26 06:57 点击次数：168
春秋期间的带头老迈之宋襄公篇（2）
编缉：闲乐生
在春秋中期，出现了一个“宋襄公让国”的故事，其中颇多争议，试论之。
宋襄公为太子时，名兹父，他有个同父异母的庶兄叫目夷，字子鱼，是宋国很知名的贤东谈主，宋桓公很心爱这个智谋的孩子，曾经想过改立他为太子，但由于兹父也一向发达细腻，是以才最终作罢。
但兹父此时却作念出了一个相当让东谈主摸头不着的决定，硬要把我方的太子之位让给哥哥，他对宋桓公说：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”
宋桓公也很摸头不着，便问他为什么。这但是国君之位啊，不是孔融让的那颗破梨。
兹父回应说：“臣之舅在卫，爱臣，若终立则不不错往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”大孝子兹父觉得，我方母亲闹矛盾去娘家不纪念了，要是我方是个令郎，还能时时去卫国看母亲，若当了国君就不可能了，况兼他自认才调不足目夷，是以才主动让贤。
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要是单从这句话来看，兹父似乎是个孝敬又谦善的好孩子，况兼高风让贤，品德高的不得了。事实的真相是否如斯，咱们不是兹父，天然不知所以，不外对东谈主性对政事都有着长远了解的毛泽东同道在小学的时候写了一篇著作《宋襄舆论》，内部就指出兹父明知这样违背了那时的礼制和秉承轨制，还要坚执让位，昭着是作念给宋桓公和世界东谈主看的，筹画即是为了给我方博得“和睦”的好意思名。
过让则伪，过谦则矫，毛泽东这个说法貌似挺挑升想，他的国文真挚也因此给这篇作文破例打了105分的超满分，可见其眼光额外非同凡响。但可惜宋桓公不是毛泽东，他的脑袋拐不了那么多弯儿，于是竟在兹父的坚请之下真实决定换太子了。
要是兹父真如毛所言是个蓄意勃勃且阴险虚假之徒，这会儿一定哭死了，不外好在目夷据说了这件事儿后相当上谈，他坚决不肯接管太子之位，说：“兹父能以国让之，仁孰大焉？臣不足也。且庶立而嫡不才，不顺也，不顺而使目夷为之，目夷将逃。”于是逃到卫国。
兹父一看目夷跑了，他也随着跑，哥俩儿前脚跟后脚完全逃到卫国去了。
目夷为啥放着大好的太子之位不要，除了兹父“仁孰大焉”以外，还有一个进攻的情理，即他觉得这样的东谈主事安排很“不顺”（不顺应立君的功令）。
宋是商纣王同母长兄微子启的封国，昔时周灭商后，周皇帝摄取“以殷治殷”的战略，将巨贾百姓们迁到了东部黄淮平原，封微子启于宋，以继续商之宗祀，处理商之百姓，是以，算作巨贾民族嫡派后裔的宋东谈主，保留了浓厚的巨贾文化的传统和民风习惯，信鬼神、好祭祀，与周东谈主之文化迥异。据《左传》记录，有一次晋宋两国盟会，宋平公提议用巨贾的传统祭祀乐舞《桑林》来管待晋悼公。这个乐舞，据说由用鸟成仙装成玄鸟的舞师与化妆成简狄的女巫进行扮演。由于它描绘了简狄吞玄鸟卵而生巨贾鼻祖契的具体经由，相当之高明怪诞，竟把不识殷礼的晋悼公给吓病了。
除了文化民风，商与周秉承轨制也大有不同。商东谈主的传统君位秉承轨制是：“以弟为主，而以子继辅之。”也即是以“兄死弟及”为主，“父死子继”为辅（巨贾为农牧兼营之民族，而“兄死弟及”轨制应为游牧氏族之秉承功令，因为游牧民族时常迁移，需要能征善战的速即首级，而唯有“兄死弟及”才能确保首级是领有强劲射猎才调的成年东谈主），但这种猖厥性很强的君位秉承制给商朝酿成了极大的浩大，宋国早期亦然如斯。
据《史记·殷本纪》：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”亦可见殷东谈主这种浩大的秉承轨制，远比周东谈主的嫡宗子秉承制要来的过时，总揽阶层由于君位秉承中因名分不定而产生的祸乱纷争，梗概即是巨贾沦一火的进攻原因之一吧！（是以古语有云“胡虏无百年之运”，这即是游牧民族周期性秉承危急）
可惜，宋国在西周与春秋之初，并莫得吸取他们祖宗的经历训戒，仍然固守陋习时常遴荐这样的过时政事轨制，从而酿成了宋国长技能的政局不稳，也导致宋国错过了许多大好发展契机，以至在宋殇公（宋桓公的堂伯父）时开动从一等大国渐次沦为二流诸侯。司马迁在《史记宋世家》终末说：“《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。”宋国自公元前729年宋宣公物化将君位传给弟弟宋穆公，一直到公元前681年宋桓公在内乱中即位，短短五十年的时辰，宋国就经历了两次弑君事件（注1），以及六次不服日君位秉承，其中有兄传弟、父传子、叔传侄，致使还有堂昆仲之间相互传的，这种频繁的宫廷政变与君位秉承，酿成宋国数十年国无宁日，这种浩大所在是兹父与令郎目夷都不肯意再看到的。
总之，旁东谈主只看到诸侯国君的八面威信，谁能体会他们内心的怯怯与萧条，正如京剧《刺王僚》中吴王僚的那几句唱段：“各国之中战斗构，弑君不如宰鸡牛。固然是弟兄们情义有，各东谈主的神思各自谋！”春秋期间的昆仲相残，仍是献技了大批次，历史不成够再次重演，正所谓无功令不成方圆，宋东谈主必须有所更动，唯有坚毅的学习贯彻周东谈主的“嫡宗子秉承制”不动摇，才能开脱内乱，让宋国自在健康地发展下去！
是以，看到两个男儿跑了，宋桓公并不不悦，反而既舒心又沸腾，他终于不错宽解的死而瞑目了，公元前652年，作念了三十年太平国君的宋桓公病重不起，赶忙派东谈主去卫国调回太子兹父，寄语说：“若不来，是使我以忧死也。”道理是说兹父你再不纪念，是想把老爹我愁死啊！
身为大孝子的兹父天然不肯意老爹被愁死，于是速即归国拜访父亲，次年春天，宋桓公很抖擞的死掉了，太子兹父即位为君，这即是大名鼎鼎的宋襄公。
见到弟弟顺利秉承君位，目夷不久也从卫国宽解地纪念了，宋襄公于是任命目夷为司马，主宰军政大权，辅佐我方处理朝政。从此昆仲皆心，其利断金，二东谈主让国之豪举，名传世界，成为期间的谈德楷模，且世代称好意思之，就连日东谈主竹添光鸿著《左氏会笺》都引朱元英之言暗意：“若宋襄公者，虽入孤竹之国，与伯夷、叔皆衣冠揖逊可也。”
但并非所有这个词东谈主都招供宋襄公之“仁义”的，后世许多学者都月旦他这是虚情假心，沽名钓誉，徒以不仁之资，盗仁者之名尔（苏轼语）。这其中的代表东谈主物仍然是我党领袖毛泽东同道。
毛泽东同道指出，从其后宋襄公的争霸活动来看，他昭着是个有极大政事蓄意的东谈主，他怎么可能舒缓铲除权柄呢？要是他真实仁义无双，也完全不错在秉承君位后再我方作念主行禅让之举，但并他莫得这样作念，由此可见他的所谓仁义，只不外是骗东谈主的把戏汉典。
我相当赞同毛泽东同道的看法，但咱们是否也不错换个角度想一想：宋襄公假仁假义，只怕不仅仅为了钓名那么简便——宋国数十年的内乱训戒惨痛，宋襄公身为储君岂有不知？那么当他看到令郎目夷才调卓绝才高行厚，且又如斯受到宋桓公的爱好与国东谈主的尊敬，他难谈不会对可能发生的内乱感到忧虑吗？即便他笃信令郎目夷的品行莫得问题，但他也不成保证宋国的其他令郎或显耀不会别生枝节从中捣鬼，毕竟传统的力量是巨大的，宋国一直以来都莫得“嫡宗子秉承”的明确主见与轨则，宋国的国君也一直都是令东谈主垂涎而又高危的工种。是以，很有可能，宋襄公兹父与目夷俩昆仲这是合演了一出让国大戏（注2），这出戏既不错修订宋国的秉承轨制，为宋国政局的自在过渡添砖加瓦，还不错让其他大国那些正在争夺君位的同道们松弛偷安（注3），给各人望望什么叫作念兄友弟恭，什么叫作念让国大义，什么叫作念融合好意思好，什么叫作念真确的贵族！
可惜，宋襄公与目夷的勤快并没能影响太久，巨贾民族已立世一千多年，早已养阳成巨贾百姓腐臭复旧的习惯，他们很难接管新的事物而作念出顺应的更动，宋襄公身后仅十七年，宋成公（宋襄公之子）的弟弟就起而叛乱争夺君位，而后这等事情还时有发生，于是宋国内乱不啻，政局激荡，一步一步向下千里沦。
无法为我方注入更生的民族是可悲的，比如巨贾，自虞舜期间就已立族（其鼻祖契为舜帝司徒），后又代夏以为世界共主近六百年，曾经灿烂，曾经后光，绵绵延延两千多年，老而不死，一火而不朽，变幻成宋，荣光早已不再，却好似依然活在梦中，画地为牢，最终将我方活活困死在内。
注1：分散是公元前710年，太宰华督弑宋殇公；以及公元前682年，猛将南宫长万弑宋闵公。注2：从其后的事情可证知，宋襄公与目夷昆仲情深，可称终身不渝。乃至目夷屡次忤逆君意，跟宋襄公唱反调，二东谈主却永恒莫得反目，致使襄公临终，仍能接管目夷月旦。可见二东谈主誓死不贰，绝无伪饰试探之心。而也正因为如斯，宋襄公才敢宽解果敢地让国亚洲色欲久久www，因为他知谈目夷贤德孝友，透澈莫得争夺储君之位的蓄意。注3：那时皆国五令郎争立的所在仍是萌芽，另外周王室也正嫡庶相争，晋国和郑国更绝，干脆尽逐诸令郎。
宋桓公兹父君位宋国宋襄公发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间办事。